[ ５：ヒスイの勾玉（曲玉、まがたま） ]

日本では古代の遺跡からヒスイ・碧玉（へきぎょく）・水晶・メノウ・琥珀（こはく）などの石製品が発掘されますが、写真のヒスイの首飾りは青森県・上北郡・六ヶ所村・尾駮（おぶち）にある上尾駮（かみおぶち）遺跡から出土したもので、同時に出土した土器の年代測定により縄文時代・早期（１万年前～６千年前）の末頃に作られたものと判明しました。

これは日本で出土したヒスイの装身具の中でも 最も古い部類 のものとされています。

成分を分析した結果、このヒスイの産地は新潟県の糸魚川（いといがわ）でしたが、ヒスイはその美しさ・硬さによる加工の困難性・採石の希少性から古代から最も貴重な宝石とされ、前述した三種の神器の一つにもヒスイの勾玉（まがたま）があり皇位継承の祭具として使用されました。

ヒスイにはその硬さにより硬玉（こうぎょく）と軟玉（なんぎょく）がありますが、日本産のヒスイは全て硬玉であり、産地としては日本海・北陸の海岸に多く

前述した新潟県・糸魚川（いといがわ）市を流れる姫川流域
富山県の宮崎・境海岸（ヒスイ海岸）

などがあり、古代からヒスイを多量に産出しました。勾玉（まがたま）とは上の写真のように　アルファベットの「Ｃ」あるいは「コンマ」の形をしていますが、一方の端に孔をあけてヒモを通し飾りにしましたが、古墳時代を代表する装身具です。

カワセミ

ちなみにヒスイ（翡翠）とは鳥の カワセミ の別名で、翡（ヒ）とは雄（おす）のこと、翠（スイ）とは雌（めす）のことですが、その羽のように青々とした光沢から、輝石の一種をヒスイ（英語では Jade 、ジェイド）と呼びました。

[ ６：指輪 ]

前述したように古代の遺跡・古墳時代の墓から勾玉（まがたま）に代表される装身具が多く出土していますが、数は少ないものの指輪も出土しています。指輪の出土例が少ない理由については、首飾り・耳飾り・腕輪・櫛（くし）などの装身具はみられても、縄文人にとって、指輪は手作業や労働をするうえで 作業の邪魔になるとして製造が控えられていた とする説があります。

写真の石製指輪の材質は蝋石（ろうせき）・火山灰が固まってできた凝灰岩（ぎょうかいがん）で、それを削り出して作ったものですが、縄文時代中期（５千年前～４千年前）のもので、石川県・金沢市の北塚遺跡から出土したものです。

石製指輪は単なる装身具にとどまらず、集団の有力者または呪術師（シャーマン）の権威を示す道具として、あるいは呪術的・宝物的意味も持ち合わせていたと考えられます。

マキ貝製指輪

右の写真にあるマキガイ製の指輪は本州最西端にある山口県・下関市にある土井ヶ浜・埋葬跡（墓場の跡）から、弥生時代の多数の人骨と共に出土したものですが、このマキガイは本州・九州付近には生息せず、奄美諸島以南で採取されるものだそうです。　約２,１００年も昔に縄文人たちは、どのような方法でこのマキガイを入手したのでしょうか？。

沖の島指輪

左の金製指輪は福岡県に属し玄界灘にある孤島の「沖ノ島」、別名を 海の正倉院 ともいわれる小島、に宗像（むなかた）神社の沖津宮（おきつみや、遠い沖にある　やしろ）がありますが、　そこにある４～９世紀の祭祀遺跡から出土したものです。指輪は ６世紀 の古墳時代のものとされ、国宝に指定されています。

（６－１、日本女性の装身具）

ところで１５６３年にキリスト教を布教のために来日したポルトガルのイエズス会士　ルイス・フロイス（ Luis Frois、１５３２～１５９７年）は、織田信長の厚遇を受け近畿・九州各地にキリスト教を広め１５９７年に６４才で長崎に没しましたが、著書「日・欧文化比較」の中で、

ヨーロッパの女性は耳たぶに孔をあけ、そこに耳飾りをはめこむが、日本の女性は耳たぶに孔もあけないし、耳飾りも付けない。
ヨーロッパの女性は宝石のついた指輪その他の装身具を付けるが、日本の女性は一切指輪を付けず、また　金、銀で作った装身具も用いない　

と述べていました。古代の日本に存在した腕輪・首飾り・指輪や金・銀製品を含む装身具の文化は遙か昔に消滅し、安土桃山（あづちももやま）時代（１５７３～１６０３年）には、そのかけらも存在しませんでした。

（６－２、細川ガラシャ）

ガラシャ

右の女性は織田信長を本能寺に襲い「３日天下」を取った、明智光秀の娘の玉（珠）、洗礼名　ガラシャ（ Gracia 、１５６３～１６００年）ですが、当時の女性の常として 装身具をまったく付けていませんでした 。

細川忠興（ただおき）の妻となり関ヶ原の戦いに際しては夫が東軍の徳川方についたため、当時大坂（大阪）・玉造（たまつくり）にあった細川家の屋敷にいた彼女に、西軍の武将・石田三成が人質として大阪城へ入るように命じましたが、ガラシャはそれを拒否しました。

自殺を禁じるキリシタンの教えから、ガラシャは家臣に槍で自分の胸を突かせ（別の説では首を打たせ）、３８才の生涯を閉じましたがその際に詠んだ辞世の歌は、

散りぬべき時知りてこそ世の中の花も花なれ人も人なれ

その意味は、花も人も、 散るべき時に散るからこそ美しい 、自分も潔（いさぎよ）く花のように散ろう。

自害については侍女「霜（しも）」による、 秀林院「ガラシア」御果てなされ候次第のこと 、という記録もありますが、それによれば、

（中略）同じ１６日彼の方（石田三成方）より、表向きの使い参り候て、ぜひぜひ御上様（ガラシャ）を人質に御出し候（そうら）へ、左（さも）なく候はば（軍勢）押しかけ候て（人質を）取り候はんよし申し越し候につき、少齋（留守を預かる家老の小笠原秀清）・石見（河喜多）が申されしは、（石田三成方が）あまり申し度（たき）まま（言いたい放題）の使いにて候。
この上は我々共、是（ここ）にて切腹仕（つかまつ）り候共、（人質は）出し申すまじき由（よし）を（相手に）申し遣（つか）はし候。それより（から）は御屋敷中の者共、覚悟いたし罷（まか）り在り候事。
つまり我々は ここで腹を切っても、人質を出すようなことはしない 旨を相手に伝えた。
御上様（ガラシャ）の御意（ぎょい、お考え）には、まこと（石田の軍勢が）押し入り候時は、御自害遊ばさるべく候まま、その時は少齋（家老の小笠原秀清） 奥へ参りて御介錯（かいしゃく、自殺の補助）いたし候様に 、と仰せられ候　（以下省略）

[ ７：装身具消滅、その理由とは ]

前述したように旧石器時代から装飾品が作られるようになりましたが、縄文時代になると各地に広まり、古墳時代（４世紀頃～６世紀頃）には最盛期を迎えましたが、 装身具で身体を飾る文化 はその後の歴史の中で消滅してしまい、その空白状態が明治維新まで １１００年間にわたり 続きました。その理由とは、

大和（やまと）政権の統一説
統一を果たした大和政権が大化改新の翌年の大化２年（６４６年）に民衆の負担軽減のために、墳墓（ふんぼ）の大きさや葬儀の規模を身分ごとに制限する、 薄葬令 （はくそうれい）を公布しました。
それにより古墳時代の５世紀後半に造営された仁徳天皇陵（全長４８６メートル、三重の水濠で囲まれ、 ３０万人 の労働を要した）のような世界最大の天皇陵や、地方の豪族が勢力を誇示するために作った巨大な前方後円墳などは以後作られなくなり、葬儀も簡素化され金・銀・ヒスイなどの装身具の埋葬が禁止されました。
大和政権は政治権力の中央集権化を図ると共に伊勢神宮を皇祖神と定めて、神道の最高継承者としての地位を独占し祭祀権を確立したために、地方の豪族やアニミズム（ Animism 、原始精霊信仰）の指導者が服従するようになり、これまで彼等が権力・権威を誇示するために身体を飾り、所有していたアクセサリー・鏡・剣などの、いわゆる祭祀（さいし）に役割を果たして来た道具も、地方での祭祀が次第におこなわれなくなり不要になりました。
冠位（かんい）１２階制、設定説

聖徳太子（５７４～６２２年）が小野妹子（おののいもこ、男性）を中国の随（ずい）に派遣し、国交を結ぶと共に随の制度を学ばせ、日本も中央集権化を進めるために外国の制度を取り入れて、官僚制の基礎となる冠位１２階を推古１１年（６０３年）　に制定しました。
これまでは特定の家柄出身者のみが出世できる氏姓制度のため、身分が低い家柄出身者は出世のチャンスに恵まれませんでしたが、有能な人材や、功績のあった人々は家柄にとらわれずに役人として活躍できる登用制度を作りました。
ちなみに朝鮮半島の高句麗（こうくり）では１２階制・同じく百済（くだら）では１６階制でした。大和朝廷に仕える豪族・役人を１２階の位（階級）に分け、色分けした冠（かんむり）を授けました。
- 布製の冠（かんむり）を紫・青・赤・黄・白・黒の６種類の色に分け、更にその色を濃い紫、薄色の紫などの濃淡で分け、合計１２の位階を示しました。
- 衣服の布地も位に従い、錦（にしき）・繍（しゅう）・織（しょく）・綾（あや）・羅（ら）に分けました。
つまりこれまでのように装身具（アクセサリー）で身分・地位を表すのではなく、冠や衣服の質と色の 統一的基準 により役人の地位を表すこととなったため、アクセサリーがその使用目的を失いました。
火葬普及説
古事記・日本書紀に記された神話の昔から民族宗教である古代神道では葬送は土葬でしたが、５３８年（日本書紀では５５２年）に朝鮮半島の百済（くだら）から仏教が伝わると、それに伴って火葬の風習も伝わりました。つまり基本的に 神道では土葬 であり、インドで釈迦が始めた 仏教では火葬 がおこなわれました。
仏教信仰の拡大に伴い 天皇・皇族・貴人　などの葬送はやがて神道から仏式の火葬に取って代わり、その傾向は地方の豪族から庶民にも広まっていきました。
[ Ｃ－１、日本最初の火葬 ]
勅撰（ちょくせん、天皇の命令で作られた）の歴史書である続日本紀（しょくにほんぎ）によれば、日本で最初の火葬は飛鳥時代（５９２～７１０年）の文武４年（７００年）に奈良の元興寺の僧　道昭（６２９年～７００年）が、遺言により火葬に付されたのが最初とされます。
ちなみに天皇の火葬はその２年後に第４１代持統天皇（女帝、６４５～７０２年）に実施したのが最初で、　その後幕末の第１２１代孝明天皇までは 火葬が主流 でした。
ところで持統天皇は夫である天武天皇の陵（りょう）に合葬されましたが、火葬され銀製の容器に入れられた女帝の遺骨は、藤原定家（さだいえ、１１６１～１２４１年）の準漢文体日記である「明月記」によれば、埋葬から５３３年後の１２３５年に陵が盗掘に遭いました。

女帝の御骨においては、銀の筥（はこ）を盗むため、路頭（ろとう、みちばた）に棄て奉（たてまつ）りしと言う。塵灰（じんあい、ちりほこり）と言えども探しだし、拾い集めてもとに戻すべきであろう、ひどい話である。
とありましたが、墓どろぼうはエジプトだけではなく、日本にもはびこっていました。
仏教が広まると共に庶民の間にも火葬の風習が少しずつ広がりましたが、鎌倉時代末期の１３３０年頃に成立した 徒然草の第７段 に、「あだし野の露消ゆるときなく」がありますが、「あだし」とは「かはない、むなしい」の意味です。

あだし野（化野）とは京都市・右京区・嵯峨の小倉山のふもとの野原で、 古代には風葬の地、後に墓場 があった所ですが、京都市・東山区の　平安時代以前から墓地・葬送の地となっていた鳥部山（とりべやま、鳥辺野、とりべの）と共に、歌枕として有名でした。
写真は「あだし野」に散在していた無縁仏の墓石や仏塔約８千体を集めた、「あだし野念仏寺」の境内にある墓石群です。

あだし野の露消ゆる時なく、鳥部山（とりべやま）の煙立ち去らでのみ住み果つる習ひならば、いかにもののあはれもなからん。世は定めなきこそ、いみじけれ。( 以下省略 )
[ その意味 ]
（墓場がある）あだし野に置く露がそのまま消える時もなく、鳥部山（鳥辺野、とりべの）に立つ（ 火葬の ）煙がそのまま立ち去りもしないでいるかのごとく（人間の命が消えることなく）、いつまでも住んでいられるのが世の常であるなら、どんなにか物事の「しみじみとしたおもむき、情趣」も失われてしまうだろう。この世は 無常であるからこそ、じつにすばらしいのである 。

土葬と火葬では死後の世界観が大きく異なります。土葬では生前の生活そのままにアクセサリーを遺体に付け、死後の世界でも現世と変わらぬ生活を継続させようと多数の副葬品を埋葬しました。

しかし火葬では死後の世界に対する配慮など全くせず、　死者を飾るためのアクセサリー 　も出番が無くなりました 。絵は慶応３年（１８６７年）にイギリスで出版された書籍、「日本のマナーと習慣」にある火葬の図ですが、当時の棺桶は現代のような寝棺ではなく、胎児のように足を折り曲げた座棺用の棺桶でした。
[ Ｃ－２、火葬から土葬への、方針転換 ]
明治新政府は明治元年（１８６８年）に 祭政一致 （注：１、参照　）をスローガンとする 神道国教化政策 ・神仏分離政策を推進した結果、廃仏棄釈（注：２、参照）の仏教排斥運動が起きましたが、それにより孝明天皇（１８３１～１８６６年）の三年祭（３年忌）の葬礼から 神道祭祀が復活して現在に至っています 。
それと共に明治６年（１８７３年）には太政官布告で 火葬禁止令 を公布しましたが、仏教徒からの反発や衛生上の理由から２年後には火葬禁止令を廃止しました。ちなみに大正４年（１９１５年）の全国平均の火葬率は ３６．２パーセント でした。
注：）
1. 祭政一致（さいせいいっち）
  祭祀（さいし、神々や祖先をまつること）と政治との一元化、つまり宗教的行事（神道）の主催者（天皇）と政治の主権者（天皇）が一致することで、古代社会に多い政治形態です。
2. 廃仏棄釈（はいぶつきしゃく）
  仏法を廃し釈迦の教えを棄てる意味ですが、政府による仏教排斥政策の結果、日本各地で仏堂・仏像・経文などの破壊や、破棄がおこなわれました。
つまり天皇家では第４１代持統天皇以来第１２１代孝明天皇までは千年以上もの間、例外があるものの火葬がおこなわれてきましたが、第１２２代 明治天皇からは土葬になり、古代の風葬との関連 が指摘される宮中における神道の 殯（もがり）の葬送儀礼 （注：参照）も復活しました。

注：１　）、風葬（ふうそう）
遺体を埋めないで原野・海辺・洞窟などで空気にさらし、自然に風化（白骨化）させる葬送法。
注：２　）、殯（もがり）
天皇が亡くなると本葬までの長期間（１ヶ月～数年）、別棟である殯宮（もがりのみや）に死者を入れた棺（ひつぎ）を仮安置し、死者との別れを惜しみ、霊魂を慰め、遺体の腐敗・白骨化などにより「死」を確認し、その間に種々の神道による儀式をおこないました。
記録に残る殯（もがり）の最長期間（死亡から埋葬されるまでの期間）は、天皇の称号を最初に使用した第４０代天武天皇（？～６９６年）の２年２ヶ月でした。

絵は明治天皇の殯宮「もがりのみや」のスケッチですが、棺は図の右側の室内に安置されました。棺の蓋をロウで密閉したとしても、遺体の腐敗・腐乱により生じるひどい屍臭を防ぐことができたのかどうか気になります。神道では最も忌み嫌う 死の穢（ケガレ） ・屍臭と恐らくまともに接した神官・宮内省（現・庁）の職員は、役目とはいえご苦労なことでした。
昭和天皇の場合は昭和６４年（１９８９年）１月７日に亡くなられましたが、 ４８日後 の２月２４日に大喪（たいそう）の礼がおこなわれ、終了後に武蔵野陵に土葬されました。死後のご遺体にはおそらく エンバーミング（ Embalming 、衛生保存処理） が施されたと思いますが、エンバーミングに関する希少な私の経験はここにあります。
着物の代替説
- 日本人にとって旧石器時代から装飾に用いられてきた腕輪・耳飾り・首飾りなどの装身具が、奈良時代（７１０～７９４年）になって消滅したのは、衣服が発達したからであるとする説があります。衣類が変化し、形や色が変わり色彩感が変わっていき、着物・衣服自体が装身具を兼ねるようになったからとするものでした。
- 特に平安時代（７９４～１１９２年）の十二単（じゅうにひとえ）などは形状・色の面から、ほとんどアクセサリーを必要としない衣服です。写真は２００５年に民間人と結婚した皇女の紀宮（のりのみや）。
- つまり着物がアクセサリーの代替の役割を果たした、とするものでした。
そう言われてみれば、そんな気もします。しかし日本女性にとって１１００年の装飾文化の空白に例外がありましたが、それは髪のクシ・かんざしでした。最初は髪の毛をとかすことから始まり、頭シラミの駆除に至る実用的な道具に用いられたクシでしたが、後には髪のアクセサリーになりました。

[ ８：最後に ]

写真は群馬県・邑楽郡（おうらぐん）・大泉町・古海（こかい）から出土した 国の重要文化財 に指定されている、古墳時代（４世紀頃～６世紀頃）の 腰掛ける巫女（みこ） の埴輪（はにわ）ですが、首には二重の飾り玉ネックレス・足には足飾り・腕飾り・耳飾り・髪には輪状の髪飾りを付けた盛装をしていました。

旧石器時代に始まった身体を装身具で飾る文化が、７世紀以後になると消滅して行った理由についてこれまで述べましたが、それ以外の理由についても平安時代の 無常感 や、織田・豊臣時代以降の利休に代表される茶道の 侘（わ）びや　さび （寂、古びて趣のあること）、華美とは対局にある芭蕉の静かで落ち着いた 俳諧的境地 、 武士道精神 などの精神文化の影響も考えられます。

（８－１、結婚指輪）

ところで私自身に関していえば老妻との 結婚５０周年（金婚式）が過ぎ 、年齢も今年で７８才になりましたが、生まれてこの方　指輪をはめたことなど一度もありません　。私だけでなく昭和の１桁生まれや、それより古い年代の男性で指輪をはめている人など滅多にいませんが、明治の時代になって１,１００年ぶりに復活した 指輪の文化 が女性はともかく、　男性の間にはほとんど普及しなかったからでした。

結婚指輪